品鉴晚明清初的“才女文化”与女子形象塑造

听觉方面，晚明清初，典型女子服饰形象中都可见腰间的玉佩（或称“禁步”“云样叮当”），当女子走路时，腰间玉佩上的玉件相互撞击，发出各种声音，这种声音能反映出女子是否受过良好的教育和训练。换句话说，玉佩是用来防止女人走路太快或者步履凌乱的，即通过服装配饰的声音来彰显女人的美好和修养。今天，我们已经不太重视服饰声音的问题，这可能是因为工业革命以后，汽车等产品带来的环境噪声太大，掩盖了服装配饰的声音，但古代服饰中声音或许是重要的，因为古代社会环境比较安静，声音完全可以纳入审美和礼仪的考量范畴。今天的我们该如何从传统服饰中吸收中国元素，并重视服饰的声音问题？对周遭环境降噪并进行更多适配的设计，从某种意义上说也是一种文明的回归。

祥云叮当

再看嗅觉方面，虽然古代贵族女性的服装都会熏香，这在流传至今的绘画作品中并不多见，但晚明清初突然出现了大量表现女子伏在熏笼上熏香衣服画面的画作，说明当时的女子非常重视服装散发的馨香，或者说当时的男性很重视女子服饰的气味，即从嗅觉方面对女子形象进行观照。今天我们也洒香水，当然多是化学成分调制而成的香水，与古代的植物熏香有些不同，但可看作古代熏香的延续，保留了古代服饰审美中嗅觉的维度。

斜倚薰笼图轴局部（明陈洪绶）

视觉是女子形象塑造最重要的一个维度，晚明清初女子服饰形象在视觉方面最明显的特质在于从颈部到胸部的处理，我称之为立领“对扣”配披风瓦领的模式。大的披风瓦领赋予里面的立领“对扣”足够的展示空间，体现女子的端庄、典雅、含蓄，彰显了低调奢华而富有文化气质的特征。“对扣”的材料通常为玉、琥珀、玛瑙、金、银、铜等，有些“对扣”上还会镶嵌红蓝宝石，工艺相当精湛。“对扣”既能承载服饰门襟的闭合功能，又能作为精致雅丽的首饰彰显佩戴者的身份地位，承载了社会学和物质文化史的多重含义。需要指出的是，这种模式并非源自中土，而是从中亚和西亚引进的。（《粉黛罗绮——中国古代女子服饰时尚》陈芳等著）

几种典型的“对扣”样式（依次为：云捧日金“对扣”、鱼戏莲金“对扣”、银鎏金蜂赶菊“对扣”、童子捧花“对扣”、蝶恋花玉“对扣”｜蝶恋花镶宝石金“对扣”、双元宝金“对扣”

从听觉、嗅觉和视觉对女子进行全方位的审美观照，相比以往多为单一的视觉维度，更加生动和立体。可以设想一下，一个晚明清初的男子在没有看见某位女子之前，先听到她身上玉佩发出的富有韵律和节奏的声音，当她走近时，能闻到她服装散发的阵阵馨香，最后才看到她端庄、典雅、富有文化气质的服饰打扮，一定会心旷神怡。这种典型的服饰形象塑造，或许可为今天重要礼仪场合或重要节日的服饰设计提供有益参考。

女子品评标准从重外貌到重才艺的转向

那么，什么原因导致晚明清初的男子会欣赏端庄、典雅而富有文化气质的女性形象呢？尤其是富有文化气质这一点，与传统的女性形象是相悖的。在传统的男权宗法社会中，男性的主要分工是“外而公”的，包括求取功名等，女性的主要分工是“内而私”的，“女子无才便是德”，读书识字、舞文弄墨似乎不是女人“分内”的事情。

然而，我们审视晚明清初的世风，发现一种与传统女性形象相悖的、工诗善画的新女性形象（才女形象）受到推崇，这让晚明清初成为中国古代历史上“才女文化”最盛的时期。由明代朱锡纶与赵世杰合辑的著作，明朝部分收录70位女作家；胡文楷的《历代妇女著作考》收录了242位拥有一部以上著作的才女，明清之际女性诗人的选集和专集超过3000种，如王凤娴的《东归纪事》、沈宜修的《伊人思》和《鹂吹集》、梁瑛的《字字香》等。另外，晚明清初的女书画家也有112位之多。（《丹青奇葩——晚明清初的女性绘画》赫俊红）从图像角度观察，晚明清初出现了一些女子阅读书籍或者女人在红叶上题诗的画面，这也是以往没有的。

整体来看，晚明清初确实是一个“才女文化”兴盛的时期，对才女的推崇使当时的女子形象呈现端庄、典雅、富有文化气质的新特征，其背后反映的是男性尤其是文人士子对女子的品评标准从以往的重外貌转向了重才艺——因为“女为悦己者容”。

禹之鼎《读书仕女图》（台北故宫博物院藏）杨乐供图

关于晚明清初“才女文化”的兴盛，笔者认为原因包括新的“才情观”的推动、明代出现版刻高峰、以家庭为中心的园林雅集活动盛行以及女子活动空间扩大、游玩结社等。

晚明清初文人对女子的追求标准中，对才华的欣赏前所未有，其择偶观乃至对青楼女子的品评标准与历代相比发生了明显转变。明末谢肇淛《五杂俎》载：“荀奉倩云：‘妇人才智不足论，自宜以色为主’，此是千古名通。女之色犹士之才也，今反舍色而论才……岂理也哉。”潘之恒在《金陵妓品》中品评士女高下的标准为：“一曰品，典则胜；二曰韵，丰仪胜；三曰才，调度胜；四曰色，颖色胜。”这里已将女子的外表排在最后，而才情居于前列。

嘉靖以后，大量官刻和私刻的书籍充斥市场，出版业出现前所未有的繁盛，女子同样有机会阅读书籍，获得文化传播的渠道。有些书商出版才女的诗集，受到市场的追捧，获得良好的经济效益，更加促进“才女文化”的兴盛。此外，随着宗族地位日益重要，母亲要承担起子女教育的重要角色，自己首先必须具备较高的文化素养，尤其是在文化发达的江南地区，可以明显看到官宦人家文学钻研对子女教育的重要性，以及母亲亦师亦友的中心角色。（《中国妇女史读本》邓小南等主编）

明代江南文人造园叠石的活动大大促进了园林文化的发展，在环境优美的园林中展开以家庭为中心的文人雅集、诗词唱和以及书画清玩等活动成为当时的风雅之事，这也使女性获得更多学习文化艺术的机会。

晚明清初女子外出旅行游玩一般包括几种形式：一是从宦游，即男子到外地做官时，妻子或女儿借此机会跟随旅游，沿途驿站必须接待，类似现在的公费参观；二是赏心游，即女性亲友一起或文人携妓到风景优美的地方游玩；三是宗教节气游，即女子借进香、观花灯等机会游玩。结社则进一步打开妇女之间的社会交往。首先，具有较高文化修养的女子会结成“诗社”，交流诗词画作，享受文化艺术魅力，促进彼此诗词水平的提高和诗词作品的传播。其次，会茶结社，一些地方官员的家属聚集在一起，通过饮酒的形式沟通交流感情。浙江吴兴地区妇女邻里之间的“会茶”，大致也是相同意义的妇女结社。每月朔、望两日，妇女在家中堂上设茶果，作为一种供奉土地之神的仪式，供神完毕之后，“或通饮啜于邻妪”——借供神的仪式行结社之实。（《明代社会转型与文化变迁》陈宝良）女子通过游玩结社、聊天娱乐，扩大社交网络，其文化、思想的碰撞，对女性文化水平的整体提升大有裨益。

（作者系北京服装学院教授、博士生导师，图片除署名外均由作者提供，本文首发于《中国文化报》2023年8月15日8版）