治愈系文字2024年11月12日发布:在端午，读一部《楚辞》

林家骊说，《离骚》的故事并不复杂，重要的是体悟其深韵和意味：“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”闪耀着爱国主义精神；“宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也”唱诵了不与世俗同流合污的独立精神；他不断种植兰草“纫秋兰以为佩”象征注重内在美的高洁精神；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”高歌了不畏艰难的求索精神；“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”意喻锐意进取的改革精神……这都是解读楚辞的入门之钥。

文学的浪漫主义，也分消极和积极。高尔基说过:“应用浪漫主义的方法，可以美化人性，克服兽性，提高人的自尊心。”《楚辞》的浪漫之美，正是美在应了社会发展的趋向、人民美好的向往。

林家骊解释，从出生起，屈原就被赋予能够成为“上能安君”“下能养民”的非凡使命。“从《左传》《国语》等典籍来看，屈氏人才辈出，且多担任楚国内政、外交要职，甚至带领全国军队作战。《史记》中记载屈原名平，字原。王逸《楚辞章句》有注释：‘故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地’。”

可惜，屈原所在的年代也恰是楚国由盛转衰，迅速走向衰落的年代。他在最想施展政治抱负的年纪，先后碰上的楚怀王、楚襄王两任不怎么样的君王，他们听信谗言，疏远他、放逐他。愤懑之际，屈原写下的《离骚》却翻涌了一股浪漫的浩然之气。

除了恢宏的《离骚》，林家骊也格外倾心“小清新”《九歌》。这是屈原根据楚国祀神乐曲改编而成的一组优美的抒情诗，讲述着神灵之间的浪漫缱绻。

其中最为出挑的是《湘君》与《湘夫人》两篇作品。

但“湘君”和“湘夫人”是谁，却众说纷纭，各有其解。比如，有一种说法，判定两位都是女神。文徵明的《湘君湘夫人图》中就是两位女神款款而行的模样。更有研究者将两人“发挥想象”到娥皇、女英身上（据《山海经》，舜的妻子娥皇、女英得知舜在南方巡视时死于苍梧后，自投湘水而亡；传说经过流传，渐渐演化为舜为湘水神，二妃为湘水女神）。

国学大师姜亮夫认为《九歌》里有四对配偶神，其中“湘君”“湘夫人”苦苦相恋但是难以相见；《湘君》描写湘君思念湘夫人，《湘夫人》描写湘夫人思念湘君。林家骊是姜亮夫的学生，他的注译本也沿用了姜亮夫的说法。

实际上，《湘君》《湘夫人》分别是写谁在思恋谁的问题，现在还说法不一。但无论如何，后世都在 “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这优美的场景中，读出了对纯真爱情、幸福生活的不懈追求。

千年后，“诗鬼”李贺赋了一首《帝子歌》：“洞庭明月一千里，凉风雁啼天在水。九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子。山头老桂吹古香，雌龙怨吟寒水光。沙浦走鱼白石郎，闲取真珠掷龙堂。”

诗中，湘君（即湘神）和湘夫人（即帝子）终于会面。空气中散发着桂树的幽香，屈原笔下的浪漫以另一种方式继续弥漫着。

怀念一个遥远的诗人

端午的另外一个热门话题是吃粽子，乃至大家把端午节打趣称“粽子节”。而粽子，也和屈原有关。

相传，屈原听闻秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，心如刀割，抱石投入汨罗江。他以身殉国之日，正是五月初五。乡民们一连数日搜救无果，只能投贮米的竹筒祭奠，后来演化为粽子；还有的人纷纷划着龙舟焦急来救，后演化为赛龙舟。

古代文人对这一说法也一直都有记录。晋朝《抱朴子》、南北朝《续齐谐记》、宋朝《端午帖子》、明朝《本草纲目》……种种文献典籍之中，都能找到屈原与端午联系的相关记载。屈原故事早已融入民俗，成为人们生活中的一部分。

浙江大学文学院教授、楚辞学研究中心主任、中国屈原学会名誉会长崔富章曾回忆童年时代，在老家山东淄博周村，粽子不常有，“似乎只有端午节这天才吃到这种美食，白白的黏黏的糯米，伴着箬叶的清香，和着仲夏的勃勃生机，至今回忆起来，为之神往”。

相比于北方人相对单纯地把粽子当成“时令特供”，南方人把粽子吃成了一种“美食艺术”——豆沙的、猪肉的、咸蛋黄的、腌菜的……由甜到咸，各种口味俱全，想吃就吃，全年随时、不挑时间。南方之所以对粽子这样热衷，或许与屈原是楚地之人，他投江之处又在南方不无关联。

林家骊也兴致勃勃地回忆起，十多年前，在哈佛大学访学时见识过波士顿端午赛龙舟的热火朝天：“参加活动最积极的不光是中国人，有许多外国人在划呀！我也不敢太积极参与，你要知道，他们兴奋起来是要把人扔到水里去的。”

但屈原的生平也有许多神秘之处。有学者提出了疑问：屈原是不是虚构的？

这其中重要的原因在于，除了汉代司马迁的《史记》有详细的记载，在屈原生活的年代前后，诸如《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《公孙龙子》等文献资料，均不见任何文字记录屈原其人其事。

林家骊推测，《史记》之外未有记载的原因，或是因为“秦统一六国之后，对六国历史灭得太厉害，导致大量的文献丢失”。

学界根据《离骚》中“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”两句推断，屈原的生卒年大致在公元前340年前后和公元前278年前后。“司马迁写《史记》的时候，距屈原所在的时代不过100多年，并不算太远，相当于我们在今天去追溯秋瑾。还是比较可靠的。”林家骊说。

他相信，为了写《史记》而游历天下的司马迁，一定是根据当时的传闻（找）得到过线索，才会踏上屈原生活过的土地，用洋洋洒洒1200多字，从历史的长河中打捞起这位伟大的诗人。

而古往今来，屈原的“粉丝团”更是庞大、星光璀璨。李白、杜甫、苏轼、米芾等人都为他创作了不少作品以怀念。毛泽东也喜欢读屈原的作品。他在湖南师范学校读书时保存下来的笔记只有47页，前11页工工整整地全文抄写了《离骚》《九歌》。

他还专门写过一首《七绝·屈原》：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”诗虽短小，但写出了屈原的文才和胆略、情怀和气节。

追忆一段悠长的文脉

林家骊多年在浙江大学开设《楚辞研究》课，最近，正准备应中华书局的要求，录一组解读楚辞的视频讲座。

他说，这些年，听课学生“出乎意料的多”。一点儿都没过时的《楚辞》常读常新，已经成为中国人内心深处的一种文化基因。

他招收研究生时，还遇见过《楚辞》的狂热“粉丝”，称能把372行、2400余字的《离骚》全诗诵读。不过，林家骊只请他背《离骚》的前20句，在头两句“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”就听出了瑕疵。

宋人黄伯思说《楚辞》：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之‘楚辞’。”所以，第二句最后一个字“降”不应该读作是“jiàng”，而应该是“hōng”，和“庸”押一个韵。

“《楚辞》是南方楚地（今湖南、湖北一带）诗体，要用当地方言读才对。”林家骊不否认学生的学习热情，只是遗憾他之前没有得到名师指点。

林家骊是姜亮夫上世纪九十年代的博士生。他回忆，“想要做姜先生的学生，可是要排队的。读博士那年我40岁了，姜先生说，再不排上我，我年龄就过了。”

谈话间，他忽然想起家里曾有姜亮夫诵读《离骚》的磁带，却因年代久远失磁消声时，不禁大叹可惜。

“姜先生研究楚辞，是一辈子的事。”林家骊说。纵观中国两千多年楚辞研究史，姜亮夫功劳极大。他早年所著《诗骚联绵字考》《屈原赋校注》《楚辞书目五种》《楚辞学论文集》已经蜚声学林，晚年又著《楚辞通故》更是涉及哲学、史学、民俗学、民族学、考古学、文化学、宗教学、古文字学、训诂学、声韵学、图谱学等十大领域，被海内外专家誉为“当今研究楚辞最详尽、最有影响力的巨著”。

如果要深入研究楚辞，姜亮夫的专著是跳不过去的。但当年一入学，姜亮夫要林家骊考虑研究范围。因为仰慕大师的楚辞研究水平，又出自个人偏爱，林家骊首选楚辞学，却被姜亮夫否定了。

林家骊说：“姜亮夫先生建议楚辞学晚几年研究也不迟，在短短三年博士学习时间里，得做一些发挥余地大的创新研究，而搞楚辞学，三年时间难以超越和突破。”

林家骊最后选择了沈约研究。不过，听从姜亮夫“做学问要顺流而下”的教诲，以研究中国古典文献学为业的林家骊始终将《楚辞》作为必读书目，在案头时常研读。

10多年前，林家骊应中华书局之邀撰写了“中华经典名著全本全注全译丛书”中《楚辞》一书，至今畅销不衰。

而要进一步深入《楚辞》的堂奥，林家骊推荐姜亮夫先生的《屈原赋校注》，还有许多浙江名家，如郭在贻、崔富章、姜昆武、洪湛侯、黄灵庚等的楚辞学著作。“他们各有其长，比如读《离骚》，董楚平的前八句注，读《天问》，林庚的后八句注”，都异常精彩。

往事并不如烟。一代代学者为《楚辞》留下的研究成果，终将成为后世学习者的“培养液”。

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